Проект Издательского дома "Димитрий и Евдокия"

На пороге поздней осени, когда окончательно испортившаяся погода и рано наступающие сумерки наводят печаль, Церковь дарит нам великое утешение, напоминая о том, что по Божьему благословению Царица Небесная простирает над нами свой охранительный омофор. Праздник Покрова нам подобает отмечать как день благодарения за защиту и размышлений о том, достойны ли мы ее, а если недостойны, то что нам делать, чтобы стать достойными.

Достойными милостей Бога мы будем в том случае, если оправдаем Его надежды, то есть будем такими, какими Он хотел видеть нас, вызывая к жизни из небытия. А какими Он хотел и хочет видеть нас, мы знаем из Его собственных слов: «сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему» (Быт. 1, 26). Идеал, к которому мы должны стремиться — богоподобие. Но что это такое?

Начнем с необходимых уточнений. Во фразе, произнесенной перед сотворением человека, Бог единственный раз во всей Библии говорит о Себе во множественном числе, подчеркивая этим, что Он хотя и Един, но содержит в Себе Три Ипостаси. Это означает, что человек должен быть подобен Троице, то есть быть троицеподобным. Второе уточнение. Говоря: «Человек должен быть богоподобным», мы должны разъяснить, что мы имеем в виду под словом «человек», ведь этот термин имеет два одинаково употребительных смысла. Когда говорят: «Человек вырастил двести пород собак», под словом «человек» имеются в виду тысячи людей, живших в разные времена и в разных странах; утверждение «Человек посадил дерево» подразумевает отдельную личность. Какого человека замыслил Творец — индивидуального или коллективного? Он замыслил сразу и того, и другого. Венцом творения должен был стать не один человек, а людской род. Недаром Бог сказал первым людям: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю» (Быт. 1, 28). Итог: подобными Троице должны быть как отдельные личности, так и человеческое общество.

С обществом все очень просто: ведь Троица есть тоже в некотором смысле общество. Следовательно, богоподобие здесь означает воспроизведение в человеческом коллективе тех же особенностей, которые присутствуют в Троице. А эти особенности заключаются в следующем: Единый Бог как совокупность Ипостасей не только не препятствует выполнению каждой Ипостасью Своих специфических функций, но и содействует их успешному осуществлению; каждая из Ипостасей Своим служением и взаимной любовью утверждает Божественное Единство. Этому образцу должен следовать и человеческий коллектив, например, государство: центральная власть не подавляет творческих способностей отдельных граждан, а содействует их раскрытию; граждане самоотверженно служат государству и объединяются патриотизмом, любовью к общим ценностям и друг ко другу.

Сложнее обстоит дело с индивидуальным богоподобием, хотя эта сложность обнаруживается не сразу. Казалось бы, чего тут мудреного: душа, как известно, трехчастна, в ней имеются воля, разум и чувство; воля идет от Отца, разум — от Сына, чувство — от Святого Духа. Таким образом, трехчастность человеческой души обеспечивает подобие человека Святой Троице. Вам нравится этот тезис? Мне он очень не нравится, ибо в нем нет логики. В самом деле: трехчастна человеческая душа, и это может обеспечить богоподобие только самой же души, а мы говорим, что это обеспечивает богоподобие человека, а человек состоит не из одной души, а также и из тела, это существо душевно-телесное, и обе его составляющие одинаково необходимы. Бог замыслил сотворить именно душевно-телесное существо, назвав его человеком, и, более того, начал с сотворения его тела, затем уже вдунув в него душу, которая не могла не быть богоподобной уже потому, что ее вдунул Сам Бог. Чтобы был богоподобным человек, нужно, чтобы была богоподобной не только его душа, но и его тело. А в каком смысле может быть богоподобным человеческое тело?

Тело человека по своей сложности и по мудрости организации представляет собой чудо из чудес. Даже отдельная его клетка намного сложнее любого современного промышленного предприятия и выполняет свои функции гораздо эффективнее. Соединение же клеток десятков различных видов в единую эффективно работающую систему — это сложность еще более высокого порядка. Создание такой системы потребовало реализации или, точнее, материализации большого количества таких идей, в которых наша наука едва-едва начинает разбираться. На этих идеях явно лежит отпечаток Божией премудрости. Понятно, что прежде чем эти идеи материализовались в человеческом теле, они должны были существовать в Творце, будучи составляющими Его Божественной экзистенции. В процессе сотворения мира Бог выводил эти идеи наружу, выстраивая из них, как говорят философы, Свое Другое. Это Другое Бога и есть тварный мир. Он отличается от Самого Бога лишь модусом, но не содержанием. Книга Бытия повествует нам о том, как Бог последовательно включал в Свое Другое различные уровни Своего бытия. В первый день Он отделил свет от тьмы, то есть массивные частицы от протонов, и этим самым дал тварному миру законы физики элементарных частиц. Во второй день Он создал небесную твердь, то есть астрономическую Вселенную, предписав ей законы астрофизики: закон всемирного тяготения, законы эволюции звезд, неразгаданную наукой до сих пор темную энергию и так далее. В третий день была создана «трава, сеющая семя по своему роду», то есть в тварный мир вошла биологическая материя со своим основным законом — стремлением к собственному воспроизводству. Четвертый день для нас не представляет интереса, это была всего лишь смена непрозрачной земной атмосферы, состоявшей из водяных паров, на прозрачную азотно-кислородную атмосферу, вследствие чего на земном небосклоне появились светила. В пятый день Господь создал «душу живую», подчиненную законам психологии, и, наконец, в шестой день сотворил человека, наделенного разумом, неразрывно связанным с даром речи. Важно обратить внимание на то, что введение в тварный мир каждого нового уровня бытия с его новыми законами не отменяло ни одного из законов предыдущих уровней. Таким образом в человеке, состоящем из души и тела, оказались присутствующими все уровни бытия, находившиеся до этого в Боге. Это дает нам ключ к пониманию того, что такое богоподобие человека, понимаемого как соединение души и тела. Его богоподобие должно выражаться в схожести с Богом по составу, то есть в наличии в человеке, в его теле и его душе, всех уровней бытия, которые имеются в Боге. А как мы можем определить, какие уровни существуют в Боге? На это отвечает нам апостол Павел: «Невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы» (Рим. 1, 20). Апостол этими словами подтверждает, что тварный мир есть Другое Бога с тем же самым содержанием, а поскольку, как было сказано выше, человек в шестой день собрал в себе все уровни тварного бытия, он может быть назван богоподобным по своему составу.

Но это еще не то богоподобие, которое требуется от нас. В полном смысле богоподобной человеческая личность будет только тогда, когда она расположит в себе все уровни своего «я» в том же порядке, в каком они расположены в Боге, а этот порядок дан в Шестодневе: низший уровень — это физическая материя, следующий — биологическая материя, далее психическая деятельность и наконец разум. Этот порядок и определяет субординацию уровней. Физическую материю мы должны изучать и использовать, считаясь с ее законами, но относиться к ней как к низшему уровню бытия, недостойному какого-либо культа. С законами биологии и физиологии, присутствующими в нас, мы тоже должны считаться, но должны подчинять потребности биологии потребностям души, а выше всего должен стоять разум, внимающий слову Божьему, и религиозное чувство, к которому нас приводит правильное использование разума. Это должно быть для нас высшим законом. Выстроив в своей жизни данные нам Творцом уровни бытия в правильной иерархии, человеческая личность и станет истинно богоподобной и сделается достойной Божественного покрова. К этому призвал нас Господь Иисус Христос, сказав: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5, 48).